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            章鱼彩票app下载安装-李流芳与晚明江南释教工作

            admin 2019-08-06 305人围观 ,发现0个评论

            近来,上海文史专家顾景炎生前所藏明代李流芳等六人《重修九品观弥陀殿等募缘疏合卷》在2019年朵云轩艺术品春拍上以高价落槌,引发社会多方注重。这件传世合卷上的文章皆为募修其时的嘉定南翔白鹤寺修建而撰,作者除李流芳外,还有嘉定徐兆曦(礼部尚书徐学谟之子)、张鸿磐、徐时勉、云间朱国盛、平湖倪长圩,均为晚明时期的江南士人,其间以李流芳声名最盛。

            李流芳(1575—1629),字茂宰,一字长蘅,号檀园,又号香海、泡庵、六浮道人,晚号慎娱居士,明南直隶姑苏府嘉定县南翔镇(今属上海)人。他善诗文,工书画,通晓印刻,有《檀园集》十二卷及若干书画、印刻著作传世,其课徒山水画稿收入清代李渔所编《芥子园画传》。

            李流芳画像

            其实,作为一位文士,李流芳曾屡次以撰作疏、序、缘起等文章的方法为故土嘉定以及姑苏、杭州等地的释教寺庙化募善款,助力于江南地区释教作业的开展。今朵云轩所拍《重修九品观弥陀殿缘起》仅是其间一例罢了。

            顾景炎藏明代李流芳等六人《重修九品观弥陀殿等募缘疏合卷》(部分)

            声价、身份与交游:众僧求请李流芳劝募之来由

            李流芳之所以多为僧侣所请,撰文以勖捐募,主要是出于如下三个方面的原因。首要,李流芳诗文书画印刻皆工,当世即负盛名,因而具有较强的社会号召力和影响力。明天启、崇祯间章鱼彩票app下载安装-李流芳与晚明江南释教工作,四明人谢三宾任嘉定知县,对乡邦文献收拾较为关怀,《檀园集》便是在李流芳逝世后,由他支撑出书刊行的。他在《檀园集序》中说:“长蘅累世簪缨,科名廿载,文章书画,绚烂国内。其徒盗窃名姓及模勒炫售者,犹足以奉爸爸妈妈、活妻子。……长蘅之所撒播,不知道鸡林等国何如。凡我公卿学士,下至贾竖野老,以及道人剑客,无不知景仰若古人然。”李流芳的文学艺术著作在其时撒播之广、影响之大,于此可见一斑。一起期的闻名书画家董其昌对流芳的点评更高,以为“其人千古,其技千古”,“其交道亦是千古可传”(《容台集》别集卷四)。

            实际上,明清两代的嘉定文明尤以明万历往后的晚明时期与清乾嘉之世最称隆盛。乾嘉时期的嘉定文明人物以乾嘉学派的钱大昕、王鸣盛为标杆。晚明时期,则以唐时升、娄坚、程嘉燧、李流芳为代表,世称“嘉定四先生”,四先生傍边,又以李流芳为俊彦,在文坛艺苑皆享有清誉。盛名之下,李流芳凭仗个人魅力感化、建议募捐的优势也就毋庸置疑了。

            “嘉定四先生”雅集碑拓(原碑现藏上海嘉定孔庙)

            其次,作为释教居士,李流芳笃信净土,发心护佛,其意拳拳。据《光绪嘉定县志》卷三十,嘉定东林庵为李流芳早年读书习文的场所之一,其自小受释氏潜移默化必不在少。万历间,他皈依净土宗第八祖、“明代四大高僧”之一的云栖袾宏(俗姓沈,名袾宏,字佛慧,晚居杭州云栖寺,因以为号,别号莲池),“其法名广(山扈)”,“自署云栖弟子,殆皈依莲池大师者”(叶恭绰《矩园余墨序跋二•李檀园手写四十二章经跋》)。流芳《抱疴真歇禅师塔院夜坐偶占》诗下有注:“禅师偈云:‘老僧自有清闲法,八苦交煎总无妨。’”这儿的禅师即指云栖袾宏。他的另一诗作《皋亭送张尔完东归,尔完从慧法师听讲弥陁疏钞,初受五戒》所提及的“慧法师”指的也是云栖大师。

            万历三十四年(1606),三十二岁的李流芳与其老友晚明文坛领袖钱谦益偕举于南京。尔后,他先后八次北上京师赶赴会试,一无所得,最总算天启二年(1622)绝意仕进。抛弃举业后,李流芳奉母念佛,晚岁尤致于此。对此,钱谦益如是说:“(流芳)再上公车不第,又再自免归,皆赋诗以见志。自是绝意进步,誓毕其余年暇日以读书养母,谓人世不行把玩,将刳心息影,精研其所学于云栖者,以求正定之法。未久而病作,犹焚香洮頮,手书华严不辍。”(《李长蘅墓志铭》)比流芳稍晚的嘉定名士侯峒曾亦云:“(流芳)惟西竺氏,久闯其藩。恨不精猛,遂彻本源。短景既促,皈依弥敦。钟梵之音,爰及旦昏。”可见,除文学、艺术创作以外,释教也是晚年李流芳极为重要的精力依归,所谓“精舍繙经招净侣,晴窗斗墨趁闲身”(钱谦益《客涂有怀吴中故人六首•李长辈长蘅》),正是其佛系游章鱼彩票app下载安装-李流芳与晚明江南释教工作艺日子的生动描写。李流芳尊奉释氏、研修佛法若此,他为僧侣所请,助力释教慈悲作业当自有理中。

            再者,李流芳喜交朋辈,对待朋友大方大方,灵通平易,乐善好施,天然也愿意建议更多的人参加释教慈悲公益作业。作为挚友,钱谦益对李流芳与人往来的准则、情绪、方法均非常了解,他说:“(流芳)与人交,落落穆穆,不以握手出肺肝为信。磨切过错,斡旋祸患,倾身沥肾,一无所鲠避。……家贫,资修脯以养母。稍赢,则分穷交寒士,卒未尝立崖岸之行,以洁廉自表襮也。……为人和乐易直,外通而中介,少怪而寡可。”(《李长蘅墓志铭》)对此,谢三宾也有相似的表述:“(流芳)为人大方,遇不平事,无问朝野,辄义形于色。然慈惠乐易,其素性也。喜接晚辈、周贫交,尤喜成人之美,未尝有所怨忌。”(《檀园集序》)

            中岁以来,李流芳多在嘉定、姑苏、杭州,特别是西湖一带游历流连,“中岁于西湖尤数”(钱谦益《李长蘅墓志铭》)。他以为“全国佳山水,可居可游能够饮食寝兴其间而朝夕不厌者,无过西湖矣”,因而“二十年来,无岁不至湖上,或一岁再至,朝花夕月,烟林雨嶂,徜徉吟赏,满足然后归”(李流芳《题画为徐田仲》)。在西湖等地,他结交的朋辈甚多,其间就包含不少高僧名隐、缁流黄冠。李流芳“所至诗酒填咽,翰墨错互,挥洒献酬,无不满足。山僧榜人,皆相与款曲软语,间持绢素请乞,忻然应之”(钱谦益《李长蘅墓志铭》)。他还在遍地释教胜迹题字作画,杭州“法相寺壁有画竹,莲居庵有书经石刻”(《明李流芳西湖卧游图题跋》卷末),南翔白鹤寺亦如此,“壁间旧有擘窠大字数行,为长蘅先生笔”(《光绪嘉定县志》卷二十九),留下一段段士僧交游的美谈。正是以诗文书画为媒,李流芳与许多僧侣树立了杰出的友情。《檀园集》就有多首与高僧上人往还唱酬的诗篇,如《登铜井访三乘上人》、《赠别不了上人》、《灵隐次颖法师韵》等等。流芳与侒沙弥之间的深挚友谊更是令人称道。侒沙弥俗姓胡,曾跟从流芳二十余年,伴其足不出户,后不幸患病,死前十日皈依佛门,受沙弥十戒。沙弥生前酷爱流芳之画,保藏颇多,离世后,流芳非常哀痛,不愿意将其藏画送人。尽管毕竟拗不过友人张伯英的央求,仍是将沙弥所藏相授,但他却一再嘱咐张氏:“子其无忘沙弥之意哉?”由于在流芳看来,不只保藏者的姓名将“附书画以永存”,自己的画也“将借好者之癖以永存矣”(参详李流芳《题画册(二则)》)。有了朋辈友情作为衬托,僧侣们向乐结善缘的李流芳求文明募便更成为天经地义之事。

            李流芳《檀园墨戏图轴》(故宫博物院藏)

            李流芳的释教慈悲担任与乡土认识

            李流芳在活跃参加释教慈悲,光大宏扬佛法的进程中,一方面表露出赓继云栖袾宏衣钵的志意,一方面更表现出对乡土的酷爱,对家园释教作业,甚至公共作业的关怀。在《陈忠庵募缘疏》中,他对相同出自云栖法派的上人广洪募建大士阁暨关圣帝君殿的发愿和行为深表附和,而作为云栖弟子,他的参加天然义无反顾。在《重修九品观弥陀殿缘起》一文中,李流芳亦指出撰文募建南翔白鹤寺九品观弥陀殿的初心之一即在于:“余辈奉云栖之教、皈心净土者,往往得游神送想于其间。”在他看来,协助寺庙募捐本身便是净土修行的题中之义。

            在李流芳的价值观中,对释教慈悲公益的担任,最重要的便是开展家园的释教作业。一直以来,他对包含南翔白鹤寺在内的家园释教工程的募建热心有加,对客籍嘉定的募缘和尚亦投以特别的关怀,表现出较强的乡土认识。

            李流芳心系家园释教作业首要表现在几番参加白鹤寺内相关修建的募修作业。白鹤寺,又称白鹤南翔寺、云翔寺,相传建于梁天监年间,但据石刻碑记史料和方志文献所载,其切当的开山时刻或在唐开成四年(839)。该寺坐落流芳的故土嘉定南翔,南翔因寺得名,亦因寺成镇。流芳与这座里中名寺的相关颇深。白鹤寺的香火连绵在必定程度上促进了南翔市镇的开展,至明代中期,南翔市镇经济已呈繁兴之态,“多徽商侨寓,百货填集,甲于诸镇”。(《万历嘉定县志》卷一)嘉靖年间,李流芳的祖父李文邦正是因经商之故,从徽州歙县迁徙南翔。流芳本身亦与白鹤寺和尚也有情谊。万历四十七年(1619)冬,他延请时在白鹤寺的象法师至其檀园,“讲起信论,张子薪襆被来,朝夕答辩,颇有开发。每论法至夜分,或倦,则于灯下弄笔作小景”。在焚膏继晷的佛法讲疏、辩难中,笃情厚意历历可见。李流芳撰《重修九品观弥陀殿缘起》为白鹤寺募捐则是在两年后的天启元年(1621)三月十六日。九品观,又叫海礼堂,建于南宋嘉定九年(1216),原在寺西北角,为“南翔寺八景”之一。弥陀殿,一名三圣殿,亦在寺西北。在这篇缘起中,流芳标明作文的初衷既是为了包含自己在内的云栖弟子有清修之地精研净土,更是为了开展整章鱼彩票app下载安装-李流芳与晚明江南释教工作个嘉定当地的释教作业,“此殿之废兴,其有关于此方释教之废兴,盖章章如是也”(《重修九品观弥陀殿缘起》)。同年,“嘉定四先生”傍边最为年长的唐时升撰《白鹤南翔寺新建禅堂记》(《三易集》卷十二),声明禅堂修建可使出行云游之僧驻锡于此的含义地点,也是对募者的鼓动、对捐者的赏识,而这次流芳从事的是书丹的作业(参详《光绪嘉定县志》卷二十九)。李流芳还曾作《白鹤寺募建三元殿疏》,据《嘉庆南翔镇志》卷十:“(白鹤寺)雪方堂有三元殿。明季寺僧募建,李流芳为疏。”这又是一次为家园寺庙撰文募建的典型行动。

            上海嘉定南翔云翔寺(白鹤寺)

            除却白鹤寺外,其他嘉定寺庙的慈悲公益作业中亦可见李流芳活跃参加的身影。万历三十七年(1609),坐落嘉定县东的保安教寺在淮安僧广潮的掌管下得以重修,流芳撰文记其事(参详《康熙嘉定县志》卷十三)。坐落嘉定县南端的真如陈忠庵募建,流芳为撰《陈忠庵募缘疏》,建议村夫信士结行善缘。

            在一再参加寺庙募建的作业中,李流芳时或碰见客籍嘉定的募缘和尚。如《僧可上人结庵径山缘起》:“不见雪峤师五年矣。僧可上人忽自双径持师书问至,捧之怅然。上人,余邑产也。落发六年,而始得从师于双径。师令参无字话,遂欲结庵相傍,依师终身,其志有足嘉者。”这位可上人即客籍嘉定,从云门宗代表人物雪峤禅师习佛,先后修行于杭州径山寺、乐清双髻寺,后结庵径山。又如《陈忠庵募缘疏》所云:“夏天卧疴檀园,有扣门者云自云栖来。亟披衣迎之,则一老宿也。貌庞古而仪质雅,望而知为云栖法派矣。乃与之语,土音也,怪而扣之,知为乡之人而参学于云栖者也。”从文章关于这些嘉定籍化募和尚地缘身份的强谐和言外之意宛转却迅速传播的骄傲之情、欢喜之意能够看出,李流芳对他们自有一种特别的关怀,这背面所支撑的当然是这位嘉定乡贤对故土的酷爱,以及助推家园释教作业的发心。

            李流芳《行书李白游洞庭诗轴》(上海博物收藏)

            李流芳从事释教慈悲,不光活跃助力家园释教作业的开展,还期望公益捐募能惠及更大规模的当地公共建造。正因如此,流芳对释者征集金钱兴建寺庙以外的当地公共设施的行为奖励尤加。他的《募造真圣堂石桥疏》便是一篇为僧伽募建石桥鼓与呼的疏文。横沥河由南而北,经南翔,穿嘉定城而过,是嘉定地域的重要干流。但据疏文所言,其时跨于横沥上的石桥却仅仅戋戋两座,其间一座正是当地僧侣林上人募成的。马陆至南翔很长一段的横沥河上仅有的一座圣堂桥也是木桥,“其往来于桥者尤多,则桥之圮尤易”,“(流芳)尝舟而过于桥下,见行者摇摇焉震于厥衷。飘风甚雨,则东西阻隔而不敢渡”。考虑到桥少人多的不方便,特别是木桥简单腐蚀塌圮的风险,有缁衣发愿效林上人之所为,筹募资金修建石桥,所以请李流芳作疏以劝募。流芳在了解具体情况后怅然答应,他以为捐钱修桥的行为行动跟“能植后生之福”的“建祠宇、崇经像”平等重要,不只如此,此举还能为民众带来直接的福利,正由于能急群众之所急,其价值便愈加显示,其捐献者也就能得到更大的福报,“福田善果又植之于无量”。尽管这次由某僧和李流芳建议的募修毕竟未果,但流芳经过释教慈悲的方法推进当地公共建造,服务民间社会的诉求则是极为逼真的。

            李流芳印:长蘅、流芳

            李流芳的劝募文撰作与释教慈悲思维

            在李流芳的劝募文章中,他往往以利他毕竟利己的观念引导捐者,勉励他们多积善缘。其文《白鹤寺募建三元殿疏》是为募建白鹤寺中的三元殿而作,三元殿乃道教宫观,属明时海州(今属江苏连云港)云台山三元宫之分灵。以佛子奉道祠虽则契合“佛所为真常妙净之理”,却难以向芸芸信众解说周全。李流芳深知奥妙深邃的佛理“不行以户而说之”,因而在劝募时,干脆避除说教之辞,直接从“有所利而为善,惧而不为恶”,利他毕竟利己这一群众遍及承受的因果报应论动身,标明道教在“瘅恶章善”的意旨上与释教是共同的,所以在梵宇中募建三元殿也是合理的。这实际上就抓住了捐者最为关怀且疑问的问题,并依据群众的普世认知有针对性地予以回应,在宏扬释教利生观的一起,亦展现出劝募的才智与战略。

            面向捐者,除直接声明捐修古刹有助福报外,李流芳还从更高的维度叙述捐献利他,终将利己的道理。天启五年(1625)正月十二日,流芳作《虎丘重修宝塔、天王殿记》。撰此文时,虎丘宝塔、天王殿已告完工,因而作者的目的在于赞誉捐貲者和募建者之功,“记之,使往者有所鉴,来者知所劝”,鼓动往后有更多的人参加释教慈悲,因而相同具有劝募的性质。文中有云:“上人之功伟哉!夫宝塔、天王殿两者,虎丘之表也。虎丘高不二十仞,由阊阖门逦迤而西,骋望天末有矗然秀出于青林碧瓦之上者,则宝塔为之表。入山门,裵回于生公讲台,层楼复殿,瞻瞩未已,而有翼然映衬于高柯修磴之间者,则天王殿为之表。二表堕,则丘之观撤矣。今一朝而二废举,上人之功伟哉所以!”由引文可知,流芳以为,募修宝塔、天王殿这两处虎丘的标志性释教修建,其实质在于康复虎丘的整体性景象,使天然景物与人文修建相辅相成,重构一处旅游佳境,人们游处于斯,天然都会成为受益者。在《重修香雪庵疏》一文中,李流芳也表达了相似的观念:“环弹山三十里皆梅,花时漫山照野,腰舆而行,凭高而瞩,如在兜罗绵国际中,香雪所由名也。如是,何可无居?况高人道流之居哉?如是居,何可无新?诸檀越莫作积德行善想,但为湖山装点。它日,以看花到山中者,游屐既倦,小憇柴扉松户之闲,与师清言啜茗,亦一风雅之事也。余往时买山西碛,下将构阁以居,名之曰‘六浮’,未成辄弃去,故余有《登盘螭访觉如上人》诗曰:‘六浮山阁今非主,六浮居士居无处。欲乞一单终余年,坐对青山参活句。’今又将从香雪居中借一单矣。”流芳说“诸檀越莫作积德行善想,但为湖山装点”,其实“为湖山装点”便是最大的积德行善,捐建古刹,修正景象后,惠及的是能够赏识如画美景的广群众生,而作为施主,一旦到访此地,不只能领会湖山庭宇之美,亦有时机栖迟其间,与僧侣交游唱酬,成一段风雅之事,这便是利他毕竟利己的高档意旨。

            李流芳撰文募款,固然有许多华章是对捐者的建议,但是其间也不乏对募者的勉励。在其劝募文章中,他曾屡次对建议募建工程的僧侣深表敬仰之意,或鼓动他们终卒其事,建功立德。《虎丘重修宝塔、天王殿记》一文中,流芳即对“值宝塔、天王殿先后告圮”,“慨然任之,募材鸠工,五年而功竣”的虎丘和尚正元大加赏识,两次慨叹“上人之功伟哉”。《募造真圣堂石桥疏》则以对话的方法生动再现了李流芳当即鼓动前来求请疏文的某僧的互动场景:“无何,有缁衣而踵门者曰:‘吾将寻林上人之功,乞子为之疏。’余曰:‘子毋易言之也。千金之费,非易办之缘也;万夫之工,非易集之事也。林上人父子相继祝发落发以从事于劝募,而幸有成功。子能发此骁勇心乎?’曰:‘吾业已弃家而坏服矣。’则又问之曰:‘林上人父子窘迫十年,中心沿门请乞之劳,躬亲畚筑之苦,与夫铢积寸累、早作夜息、寒暑无间之勤渠,子能办此巩固心乎?’曰:‘吾已矢之神明,死生以之,不再计矣。’余合掌而作曰:‘有是哉!以此聚缘,何缘不集?以此就事,何事不成?余不云乎?圣堂之桥急于姚浜,则子之功易于林上人也,决矣!……子倡之,而人有不乐赴者乎?子第持吾言而告之。’”某僧以其勇士断腕的决计勇于担任募修石桥的重担,令流芳为之深深感佩,故将其与从前成功募造石桥的林安顺上人混为一谈,这是对某僧特别的鼓动和奖励,而对其本身相同是一种勉励,希冀勠力同心,共同完成兴造作业,与此一起,这也是对更多化募者和尊佛护法者的激扬与支撑。

            白鹤寺九品观仅存的普同石塔(现移至古猗园中)

            李流芳还屡次在劝募文章中论及募捐的标准性和揭露化问题。总的来讲,他以为只需捐献程序标准可行、捐献进程揭露通明,才干有用保证利益相关者的知情权,树立募者与捐者的互信机制,防止糜烂贪婪的繁殖,协助及时发现问题、解决问题。这就表现出对捐者和募者的两层职责,既有助于建议、维护捐者,也有利于鞭笞、完善募者,然后保证释教慈悲公益作业的可持续开展。正如《重修九品观弥陀殿缘起》所述:“莲峰之孙某及主殿僧某,忱然继于先志,而衣钵萧然,势不能不告募十方,乃相与谋之于余。余曰:‘度修殿之费若干?’曰:‘百金。’曰:‘上人不见夫今之十室九空者乎?’曰:‘费少而众轻,易举也。’曰:‘上人不见夫许浮于与乎,耗浮于用乎,为之怎么办?’曰:‘有法于此:依大本四十八愿,一愿为钱四百有八十,以一愿为一簿,愿者给之,度二百愿有余而事可举。人少而费轻,许者可兴也;有簿章鱼彩票app下载安装-李流芳与晚明江南释教工作可查,用者不耗也。’余曰:‘善矣!余行见兹殿之再新矣。二师之精力不散,其在上人矣!其在上人矣!’遂书之以口口。”由这段引文可知,李流芳是经过与化募者莲峰之孙某及主殿僧某的对话,在确认了此次募捐操作标准、实际可行、明细揭露之后,才为之作文的。万历二十年(1592),曙斋白叟与莲峰长老两位长辈曾对“殿宇颓丧”的九品观、弥陀殿进行修葺,“不数月而堂构焕然”。至天启年间,这处修建又趋倾颓,亟待募建,莲峰之孙某、主殿僧某两位上人在“衣钵萧然”的景况下,“继于先志”,慨然担此重担,着实令人敬仰。而越是崇高,越是不易,越应该遵循标准揭露就事之准则,不然事将难成,反倒会孤负建议人的一片苦心。在《陈忠庵募缘疏》中,面临同属云栖法派且客籍嘉定的化募老僧,李流芳成心借云栖先师不建议以其名义募捐这一事由来直接晓喻和尚必须注重捐募的公平。云栖法师之所以“素日戒其徒无以云栖之名募,傲然若以为非义而不行干”,是忧虑感染尘俗之弊,致使门庭损坏。反过来讲,只需“能以云栖之教令、先师之遗意,牍而告于四方”,处处表现公平正义,这样的募捐就值得必定和推赏。《虎丘重修宝塔、天王殿记》一文也是以对话的方法传达出对标准揭露准则的注重。当李流芳大加称誉虎丘和尚正元有募修之功时,“元慼然曰:‘余何敢为功,余求免于咎罢了。余之为此举也,夫亦鉴前之覆辙,而凛冽于因果错谬之戒。一钱之入,不敢不注于籍也。一人之施,不敢不登于石也。但是谤言狎至,余唯是不克终事是惧,而敢自为功乎?’”对此,流芳回应道:“思深哉!上人之不伐已。夫因果之说,佛氏之觕者也。然精而求之,其灼但是不昧者盖寡。今之剃染落发秉佛之教者,瓶钵粥饭皆非其出于己者也,而欲私之以为有。偶举一事焉,又猎檀信之赀而乾没耗散之。此所谓稗贩如来,罪之大者也。若上人者,其知免夫。嗟乎!凡今之任事者,苟求免于咎而不妄为功,则全国之事其亦可为也已矣。”从建议募建到打开捐献,再到施行修造,已然非常艰苦,如果在标准性和揭露化上没有保证的话,则必当功败垂成,况且即便是“鉴前之覆辙,而凛冽于因果错谬之戒”,也不能完全防止“谤言狎至”,所以更应该不时秉遵标准揭露的准则,“求免于咎而不妄为功”。为此,李流芳特别支撑寺庙方发布善款明细、清列捐款人名姓的做法,坚决对立借机并吞、移用、乱用善款,以为这是“稗贩如来,罪之大者也”。

            结语

            总归,凭仗着闻名文人和释教居士这一两层文明身份,李流芳广结善缘,经过编撰劝募文章等方法活跃投身释教慈悲公益,对其故土嘉定甚至整个江南地区释教作业的开展良有助益。这一进程投射出晚明时期以李流芳为代表的江南文人与僧侣集体互动共生的人文景象,以及地域认同与宗教认同互相建构中的江南文明昌盛和晚明释教中兴,一起也可借以窥见地域社会民间合作的动机与行为、方法与次序。李流芳在其劝募文章中所呈显的慈悲观念、公益思维,则从必定程度上反映出晚明江南文士在参加民间社会公共事务时的处世才智,这关于今世释教慈悲捐献作业的提高与完善具有适当的前史参考价值。

            李柯纂辑点校《李流芳集》(浙江公民美术出书社2012年版)

            作者为华东师范大学社会开展学院民俗学研究所助理研究员、民俗学博士后,复旦大学我国古代文学博士,曾纂辑点校《李流芳集》(浙江公民美术出书社2012年版)。

            本文为2015年度教育部人文社会科学研究青年基金项目“李流芳与晚明文艺思潮——以文本和图画为中心的区域文明史调查”(项目编号:15YJCZH079)、2015年度上海市教委科研立异项目“嘉定文人李流芳与晚明文艺思潮——以文本和图画为中心的区域文明史调查”(项目编号:15ZS086)的研究成果。

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